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同时，梁氏选择作比较的具体范畴，不论是文化的还是哲学的，大都采用西学的概念。

这里明确谈到毫毛和肌肤，与孝经谈到发肤一样。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。

孔子真正关心的问题是身体的全而归之，即人必须终生保全身体的完整性，这是孝的要求。故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。在战国后期的《吕氏春秋》中也记载了同一故事： 乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。如我们一开始所说，道家的全性葆真的立场可能是不赞成活人捐献器官的，儒家则会在帮助他人的积极意义上肯定器官捐献。古之人损一毫利天下，不与也。

更多的情况是父母把器官捐给子女，或兄弟姐妹之间相互捐献，以救治亲属。总之，《孝经》的这句话在历史上是有其影响的。《逍遥游》出埸的有自命不凡的宋荣子，御风而行的列子，有"肌肤若冰雪，淖约若处子。

俄然觉，则蘧蘧然周也。来世不可待，往世不可追也"的情节，便直接改编自《论语?微子篇》。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。[22] 《庄子》似乎存在着两个世界。

不过，《庄子》哲学不是西方哲学意义上的形而上学，而是一种人生观。两者都指向对想象的特征的理解，但问题的性质不一样。

庄子与惠施的关系，纵观《庄子》全书，除《秋水》"惠子相梁，庄子往见之"一事外，可谓莫逆于心。《庄子》召唤的想象，不一定使你在现实中昂扬，但会阻止你精神上沉沦。反映其生活困顿的有《山木》的"庄子衣大布而补之"，及《外物》的"庄周家贫，故往贷粟于监河侯"。[20] 《天下篇》中提及的"庄周闻其风而悦之"，没有故事情节，故没统计在内。

（《齐物论》）死亡是人生最难面对的前景，髑髅则入梦说，生比死更可怕。至于本身隐含的道理，读者能领会固然好。[14]这一假设也符合萨特揭示的想象性思维的方式，一个有活力的意象形成后，它会在作者心目中酝酿、发展，甚至变形。奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。

"则是害怕政治的风险。但想象怎样论政治，想象如何是哲学，则是充满疑惑的问题。

——《庄子》可谓开对历史进行"戏说"的先声。[12]相反，外杂篇中的作品，如《让王》整个故事系列题材一致。

所以，拟人、神人、凡人与名人，常会置身一个舞台，合演一出戏。所有的角色都有名字，意象是具体化的。这便是利用两者的自然特性，来象征一对不即不离又不由自主者的处境及心境。机心存于胸中则纯白不备。（《天运》）不只常识会出错，严肃的道德规则也会变形。象惠施那样高水准的辩友就不易找，故庄子对他的死，要发出"自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。

道德本是责恶扬善的，可"盗亦有道"，抢掠冲前就是勇，坏人也可利用它做坏事。[13] 《人间世》中从"匠石之齐，至于曲辕，见栎社树"开始，有一组以树木为意象谈有用无用的故事，共四则，实际就是从《逍遥游》中最后二则"庄子谓惠子曰"的故事变形而来的。

庄周变胡蝶在经验中不可能，但梦中则为真。同是故事，《论语》是写实的，它是虚构的。

周庄梦蝶从根本上怀疑这一信念，这样就再没有什么新想法是不可能的了。只要你肯学，疱丁、轮扁之流也可以为师。

读这种论辩文字，是进行逻辑分析，而非读故事。其一，对某些曾经在经验中存在过的要素作新的编排或综合。晋人嵇康说"此书讵复须注，徒弃人作乐事耳"，是怕把它做成训诂式的学问。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣。

吾国宏远的文史富有哲思，煌烈的行迹显示哲思，哲学是哲思行为之一。'南伯子葵曰：'道可得学邪？'曰：'恶。

子贡耻之曰：'夫子岂病乎？'原宪曰：'吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。是鸟也，海运则将徙于南冥。

只是这些故事，包括貌似真实的故事，在经验中或历史上多不可能或不曾出现过。托名者，古实无此人，设为此人之名与其言行，以发其所欲抒之意见，如许由、务光之属是也。

庄子做不同的梦，孔子在同一埸景中竟也可以有换个人似的表现，表明想象有不受经验可能性约束的思想方式。不过，这只是初步的划分，更准确的判断仍有待深入的研究。"庄子谓惠子"（二则）。这些道理可能太抽象或太与众不同，直白的说出来，效果可能无法同孟子式的大道理比，所以要换一种方式。

常见的方式是，生活中缺什么就想什么，另一种方式则是，生活中存在什么便否定什么。"（《列御寇》） 两则故事都涉及到死字。

（《胠箧》）政治则更是玩命的把戏："越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君。这类人物有几个特点，一是老者，一是隐者，一是奇者。

两人变成互为师生的关系。而这些不同的情节的产生，可能导致基本形象的前后变化。